Витуальная Пустынь
\"Pustyn\"

Ющенко

Ющенко- записки на полях БукиБуки

СИНТЕЗ НАУКИ И РЕЛИГИИ: ЧЕЛОВЕК КАК ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОГА С ПОЗИЦИЙ ТЕОРИИ ТВОРЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

(конгресс "Эрдени", Евпатория, Сентябрь 2001, стр. 100-103)

Александр Георгиевич Ющенко, канд. физ. - мат. наук

E-MAIL: AGYU@KPI.KHARKOV.UA / YUSH@IRE.KHARKOV.UA/

FAX: (38)-(0572)-44-11-05

В своей практической деятельности человек расходует большую часть своей умственной и физической энергий. Эволюция знаний и отвечающих им технологий позволяет создавать нам всё более сложные и совершенные устройства, включая искусственный интеллект. Вместе с тем, человеческий мозг, который мы получаем в дар при рождении, является самым сложным из известных нам объектов во Вселенной. Затрачивая много сил на создание вещей, мы можем оценить масштабы той творческой работы, что должна была быть затрачена на создание нас самих и остальной Природы из огромного числа тождественных атомов. Сравнивая мир Природы и мир вещей, мы можем найти много общего в их устроении. В первую очередь это целесообразность и красота, совершенные в Природе, и менее совершенные в наших изобретениях. Размышляя о силах создавших нас, мы приходим к выводу об их трансцендентном характере, ибо пропасть разделяющая костное и живое вещество огромна. В самом деле, не сами же себя мы "вылепили" из косной материи, уподобившись барону Мюнхгаузену, который, как известно, вытащил себя за волосы из болотной трясины. Мы можем представлять себе Бога как личность (теизм), как Природу (пантеизм) или как первопричину бытия (деизм), но, осознав себя, человек не может не осознать и своего Создателя, который одарил нас двумя способами познания мира: логико-аналитическим (левополушарным) и чувственно-синтетическим (правополушарным) [1]. Обыкновенно, первый способ идейно представлен в цивилизации наукой, а второй - религией. Их кажущийся фатальным антагонизм может быть разрешён следующим образом. Во-первых, полезно будет вспомнить, что многие положения науки постулируются (как в религии), а их истинность обосновывается практикой. Во-вторых, наука, в большинстве случаев не даёт ответа о причинах наблюдаемых явлений, а предоставляет лишь модель того, как они проистекают. Обнаруженные новые факты, не "вписывающиеся" в существующие модели, вызывают ревизию последних, несмотря на их предыдущую "научную непогрешимость". К тому же, наши знания ограничены и будут всегда ограниченными, в то время как мир (Вселенная) бесконечен и, познавая мир, мы неизбежно будет сталкиваться с необходимостью постулирования непознанного. С другой стороны, многие фундаментальные научные открытия были сделаны при помощи интуиции, которую выдающийся математик, исследователь творческих процессов сознания Анри Пуанкаре связывал со "специальным эстетическим чувством" [2]. Таким образом, творчество человека в высшей форме своего проявления базируется на органическом взаимодействии чувственного и логического разумов. Каким бы мы не мыслили себе нашего Создателя, Он позаботился о нашем чувственном разуме, тонко реагирующем на "красоту гармонии" и "гармонию красоты". Итак, мы убеждаемся в том, что наука не существует в "рафинированном" виде, а опирается на веру (суть религии) для того, чтобы получить импульс к развитию. Далее мы сделаем попытку доказать и то, что напротив, наша вера (религия) может нуждаться в правильно понятой науке для своего укрепления. Возьмем центральные догмы христианской религии: "Бог есть любовь", "Человек создан по образу и подобию Божьему", "Царство Божье внутри нас есть" [3] и проанализируем их с позиций современной науки. Все, что видим мы вокруг себя материального как косного, так и живого, есть определенная архитектура атомов, - говорит наука, т.е. плод их взаимной "любви" и согласия, - скажем мы. Создатель проявляется здесь в свойствах самих атомов, позволяющих им объединяться по законам божественной красоты, и в силах способствующих их соединению. Пантеистическая парадигма позволяет нам признать в "элементарных кирпичиках" наличие зачаточной формы духовности, которая не проявляется явно на физико-химических уровнях организации, и, расцветая, доминирует в живом веществе прямо пропорционально усложнению структурной организации последних [4]. Иначе говоря, Бог проявляется во всем том, что синтезирует (создаёт), и, наоборот, все то, что мир разрушает - от Лукавого. Для научного анализа остальных ключевых положений христианской веры нам необходимо вновь вернутся к рассмотрению мира Природы и мира вещей, о которых шла речь в начале. Здесь уместно будет отметить, что оба из этих миров охвачены творческим процессом. Исследуя механизмы творчества Природы и сознания как индивидуального, так и коллективного мы приходим к фундаментальному выводу об их гомологичности. Поскольку нами подробно освящена данная тема в других работах [5,6], то здесь мы не будем повторяться, а обратим своё внимание на некоторые следствия, важные для прояснения исследуемых теологических вопросов. Итак, мы приходим к заключению, что движущей силой биологической эволюции является творчество Природы, которое, по сути, может трактоваться как рефлекторный мыслительный процесс: каждый живой организм являет собой материализованную мысль Создателя, в то время как наши мысли рождаются по закону творчества Природы, смоделированному нашим сознанием. Как мы уже отмечали, в Природе Бог представляется нам в красоте и гармонии свойств ткани универсума, в то время как в нашем сознании Он воспроизводится чувственным разумом, позволяющим нам ощущать Творца иррационально. Следовательно, Бог, растворившись в Природе, субъективно возрождается в человеческой персоне, т.е. последняя по своей глубинной творческой сути есть не что иное "как образ и подобие" Его. Больше того, сущность жизни, с позиций современной науки можно определить как способ существования информационных структур, реализующийся посредством их временной репликации на различных уровнях структурной организации: биологическом ("бессмертные" и "квазибессмертные" гены), психическом (идеи и образы - т.н. "мимы"), и виртуальном (самовоспроизводящиеся компьютерные программы: вирусы и "генетические алгоритмы") [4,5]. Стало быть, мысль есть жизнь Духа в сознании, и все мысли и образы "оживают" в нем и образуют "царство Божие" подобное тому, которое душа наша обнаруживает в Природе. Недавние научные достижения в эволюционном моделировании [7] позволяют увидеть ясно процесс биологической эволюции как самодвижение и самоорганизацию одухотворённого живого вещества на пути возрастания сознания, что позволяет нам заключить: смысл жизни состоит в жизни смысла, т.е. персонификации Создателя в человеке. Принимая Бога сердцем и душой, мы посвящаем ему свою жизнь, возвращаем с радостью Тому, кто дал её нам. Отвергая Его, мы считаем себя центром мироздания (антропоцентризм), понимаем смысл жизни как способ удовлетворения собственной похоти и служим силам зла и разрушения, т.е. Сатане. Встав на путь синтеза христианской религии и науки, нам позволительно будет обратиться к заключению известного теолога, профессора С.Н. Булгакова "эти похороны Бога неизбежно обращаются в похороны для самих похоронщиков, ... хороня Бога в своём сознании, они вынуждены хоронить и божественное в своей душе, а божественное есть действительная, реальная природа человеческой души" и далее "согласно христианской вере, человеку принадлежит нравственная свобода хотения добра и зла, причем нравственная жизнь и состоит в склонении воли от зла к добру... перед человеком стоит абсолютный идеал самосовершенствования "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный"" [3].

Развитие нашей научно-технической цивилизации закономерно поставило человечество у "последней черты", "фазовый переход" к которой может быть осуществлен различными путями: термоядерная война, "эндо - экологическое отравление всех эукариот продуктами технохимической деятельности", поражение в войне с киборгами, являющимися электронным воплощением Сатаны (с бездушной логикой мы уже сталкивались в фашизме), искусственное генетическое вырождение, вследствие безбожных генетических экспериментов [8,5,6]. Все эти, столь внешне не похожие пути к Армагеддону, по сути, есть следствие отказа человека от своего Создателя, от понимания смысла жизни человека в служении Богу и, наоборот, ПУТЬ К СПАСЕНИЮ ПРОХОДИТ ЧЕРЕЗ НАШУ ДУШУ, ГДЕ СЛЫШИМ МЫ ГОЛОС ЕГО НАШЕЙ СОВЕСТЬЮ, СОПОСТАВЛЯЯ ДЕЯНИЯ СВОИ С ЕГО НРАВСТВЕННЫМ ЗАКОНОМ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ.

Список литературы.

1. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедетер Л. "Мозг, разум и поведение". М.:Мир.1988.

2. Адамар Ж. "Исследование психологии процесса изобретения в области математики". Изд-во "Советское радио", Москва, 1970.

3. Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. "История религии", М.: Центр "Рудник", 1991.-249 с. (репринтное воспроизведение издания 1909 г.).

4. П.Т. Шарден. "Феномен человека", М.: Наука.1987.

5. Ющенко А.Г., "Логика эволюционного мегасинтеза и причинная обусловленность глобальной катастрофы", В кн. Чрезвычайные ситуации. Межд. Конф. ЧЭС. Тез. Докл. Харьков, с. 270-276, 2000.

6. Ющенко А.Г. "Логика и этика эволюции", В кн. Б оетика на пороз III тисячол ття. Межд. Симп. Тез. Докл. Харьков, с.32-34, 2000.

7. Foger D.V., "What is the evolutionary computation?", IEEE Spectrum, February, pp.26-32, 2000.

8. Зубаков В.А., "Дом Земля: Контуры экогеософского мировоззрения", СПб, 2000, 112с.

IATP
Библиотека Виртуальной Пустыни в 2003 году является частью сетевого проекта "Нижегородские ресурсы коллективного авторства" и развивается при финансовой поддержке Управления образовательных и культурных программ Государственного Департамента США в рамках Программы "Обучение и доступ к Интернет", реализуемой на территории Российской Федерации Представительством некоммерческой корпорации "Прожект Хармони Инк." (США).
Точка зрения, отраженная текстах сайта может не совпадать с точкой зрения Управления образовательных и культурных программ Государственного Департамента США или Некоммерческой корпорации "Прожект Хармони Инк.".

NN counter top100